domingo, 22 de diciembre de 2013

LEYENDA: AQUELARRES EN LA CUEVA EN LA CUEVA DE SAN IGNASIO DE LOYOLA ( DE MEXICO: GUANAJUATO)

San Ignacio de Loyola, fundador de la orden de los jesuitas, fue patrono de este lugar antes de ser canonizado allí a principitos del siglo XVII.
Una vez declarado santo por la iglesia, con mayor razón, de modo que se organizan festejos en su día. A este santo consagraron  las dos grutas o cuevas que hay en el cerro de la bufa. La cueva vieja que se halla  detrás de ese peñón y la nueva que cada año frecuenta la gente, el 31 de Julio, constituyendo la más típica romería que tiene esta población. 
Casi desde la fecha a que se refiere se dirigieron oficios religiosos en dicha cueva, no se sabe por cuanto tiempo, pues allí hay una imagen de santo pringada en la roca. 
Vino luego el olvido que bien aprovecho un grupo de hechiceros para realizar ahí sus cabalísticas reuniones, especialmente la noche del día 30 para amanecer  el 31. Y no fueron simples reuniones, sino misas negras (verdaderos aquelarres).
Hechiceros y brujos, gente que dicen que esta en intima relación con el demonio y todos los poderes de averno, llegan a Guanajuato desde la víspera del día de San Ignacio, trayendo consigo con más cuidado que sus alimentos y ropas para pasar la noche, orejas y alas de murciélago, picos y patas de tecolote, colas de zorrillo, espinas de huizache, ojos de venado, uñas de gato montes, cueros de camaleón, zurrones y dientes de vigora, hierbas que tienen mil usos en brujería, muñecos de trapo y de cera claveteados de alfileres, cabos de cirios que alumbraron algún cadáver y muchas cosas más de superchería.
No faltaron por supuesto, las conchas de armadillo, flautas de carrizo y un tamborcillo, instrumentos favoritos sin los cueles no podría celebrarse estas misas diabólicas, a una de las cuales se referirá.

Aproximadamente a las diez de la noche, cuando ya estaban reunidos, el oficiante mayor apareció solo con una camisa verde, y unos calzones negros hasta la rodilla. En la mano derecha llevaba una vela encendida y en la izquierda una lagartija viva, que se retorcía frenéticamente.




Dos ayudantes le seguían tocando la flauta, y detrás de estos, otros dos con conchas. Así en formación marcharon describiendo círculos. El principal de ellos levantó en alto la vela he hizo un ademan de adentrarse la lagartija a la boca,  sentados en el suelo, formando un semicírculo, todos los presentes, a manera de oyentes: casi todos sin rasurar, los cabellos hirsutos, algunos semblantes pálidos, rojizos o amarillentos otros (sin distinguirse si estaban pintados o no) pues en el interior había muy poca luz  la que provenía de la vela y la que entraba por la boca de la cueva, que no era sino el pálido reflejo exterior de la luna.
Mientras el sacerdote, musitaba frases inteligible que le contestan los  que están sentados, a intervalos se escuchaban los cánticos de otros más que se hallan de pie e la puerta a manera de vigilantes.

Así transcurrió aproximadamente una hora o poco más. De portó se hoyo un ruido extraño, como relincho de bestias en celo y luego un zumbido semejante al que parodie una tabla atada al cordel con que juegan los niños haciéndola girar con violencia. Las flautas exhalaron una tonada más fuerte del tamborcillo salió un redoble  como en el circo cuando se presenta el número de mayor riesgo.

Aullando, de un salto cayó en el centro de la cueva una mujer alta y corpulenta, descalza, sin más ropa que una blusa roja que apenas le cubría el busto y una faldeta holgada que le llegaba a la mitad de los muslos. Los que estaban de pie al muro para dejar espacio a la posesa que inicio una danza lenta, al compás monótono  de esta música ritual. Sus movimientos se hicieron más ágiles  hasta confundiese con los saltos que diera un demente en el paroxismo de la furia. Giraba y gritaba al mismo tiempo, como si el cuerpo estuviera recibiendo una fuerte corriente eléctrica. Sus ademanes eran realmente grotescos, inverosímiles pero sujetos rigurosamente al ritmo de las flautas u de las conchas. Su boca semiabierta mostraba dos hileras de dientes increíblemente blancos y por la frente hasta el cuellos se le veía transpirar de agotamiento.

El oficiante rescindió varias velas que coloco sobre un cajón que hacia las veces de altas, al centro de cual ardían un bracerillo que despedía  los humos de varias hierbas o resinas que saturaban fétidamente el ambiente. La "danza" de la mujer que era la diosa en esas ceremonias tomo tales escasos como una condenada en vida. Sus anchas y voluminosas caderas ascendían a alturas inconcebibles o descendía hasta cae tocas el suelo  o bien iban y venían de un  lado a otro para luego describir un movimiento concéntrico.

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE MITOS Y LEYENDAS


¿QUÉ SON LOS MITOS?



Los mitos son narraciones o relatos que cuentan como en los tiempos primordiales (los tiempos antes del origen del tiempo), gracias a la acción de los seres sobrenaturales (dioses), otros seres sobrenaturales han venido a la existencia (TEOGONIA), o como el universo o el mundo ha venido a la existencia (COSMOGONIA), o como el hombre ha venido a la existencia (ANTROPOGONIA).

En síntesis UN MITO RELATA COMO, GRACIAS A LA ACCION DE SERES SOBRENATURALES, UNA REALIDAD (total o parcial, grande o pequeña) HA VENIDO A LA EXISTENCIA.

El mito revela la ACTIVIDAD CREADORA de los TIEMPOS PRIMORDIALES, y revela también LA SACRALIDAD (realizada por seres sobrenaturales) de esta actividad creadora. Es decir, los MITOS describen las diversas y dramáticas irrupciones de lo TRASCENDENTAL (lo sobrenatural) en el campo de LO NATURAL y en el campo de LO SOCIAL. EL MITO AFIRMA QUE LA IRRUPCION DE LO TRASCENDENTAL ES LO QUE FUNDAMENTA EL MUNDO, AL HOMBRE y A LA CULTURA.

El MITO se considera una historia SAGRADA Y VERDADERA. SAGRADA porque se refiere a la ACCION DE SERES SOBRENATURALES y VERDADERA porque se refiere a las REALIDADES (naturales o sociales) CREADAS en el TIEMPO PRIMORDIAL. Para un hombre arcaico el MITO DEL ORIGEN DEL MUNDO ES PROBADO POR LA EXISTENCIA DEL MUNDO y EL MITO DE LA MUERTE ES PROBADO POR LA EVIDENCIA DE LA MUERTE; es decir, para un hombre mítico la existencia de los hechos a los que se refiere el mito es prueba de la VERDAD DEL MITO.

¿QUE RELATAN LOS MITOS?



· RELATAN el origen del MUNDO, ANIMALES, PLANTAS y EL HOMBRE

· RELATAN los ACONTECIMIENTOS primordiales que hicieron que el hombre llegara a ser lo que es hoy, es decir: un SER MORTAL, SEXUADO, ORGANIZADO EN SOCIEDAD, OBLIGADO A TRABAJAR PARAVIVIR.

EL VIVIR MITICO Y EL VIVIR MODERNO

El hombre mítico se considera constituido por la acción de los seres sobrenaturales y el hombre moderno se considera constituido por la acción de los acontecimientos históricos.

¿QUÉ CARACTERÍSTICAS TIENEN LOS MITOS?


El MITO tal como es vivido en las sociedades arcaicas tiene las siguientes características:

· Constituye la HISTORIA DE LOS ACTOS DE LOS SERES SOBRENATURALES.

· Esta HISTORIA se considera VERDADERA (porque se refiere a realidades) y SAGRADA (porque es obra de seres sobrenaturales).

· Relata una CREACION: cuenta como algo ha llegado a la existencia o como un COMPORTAMIENTO, una INSTITUCION, una MANERA DE TRABAJAR, se ha FUNDADO. Por esto los mitos son PARADIGMAS DE LOS ACTOS HUMANOS SIGNIFICATIVOS.

· Permite CONOCER el ORIGEN DE LAS COSAS, y por tanto, de DOMINARLAS y MANIPULARLAS VOLUNTARIAMENTE. Este conocimiento no es exterior abstracto acerca de las cosas; sino interior concreto; por esto el mito se vive ritualmente al narrarlo ceremonialmente.

· El hombre MITICO "vive" el mito, al sentir que la potencia sagrada -que está rememorando por medio de la ceremonia- se hace presente en su interior. VIVIR EL MITO no es una experiencia cotidiana, es una experiencia de RELIGARE (volverse a ligar con la deidad) es decir es una EXPERIENCIA RELIGIOSA. En el ritual se deja de existir en el mundo de todos los días y se penetra en un mundo trasfigurado, auroral, impregnado de la presencia de [os seres sobrenaturales. Las ceremonias míticas (a diferencia de las ceremonias patrias) no son una rememoración sino una REITERACION. En el rito no se vive el tiempo cronológico sino el tiempo primordial, en el tiempo en donde este acontecimiento ocurrió por primera vez; el rito quiere permitir que el participante experiencialmente asista de nuevo al espectáculo de las obras divinas.

¿QUÉ IMPORTANCIA TIENE EL MITO?


El MITO no es una explicación científica, sino un relato que responde a una profunda necesidad de sentido; a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prácticas.

En las CIVILIZACIONES PRIMITIVAS el MITO desempeña una función indispensable: EXPRESA, REALZA y CODIFICA las CREENCIAS; SALVAGUARDA LOS PRINCIPIOS MORALES Y LOS IMPONE; GARANTIZA LA EFICACIA DE LAS CEREMONIAS RITUALES Y OFRECE REGLAS PRACTICAS PARA EL USO DEL HOMBRE.

Para el HOMBRE MITICO si el mundo y el hombre existen es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los comienzos. Pero también si el hombre muere es porque los seres sobrenaturales rompieron el hilo temporal de la vida humana y los hicieron mortales, también estas fuerzas sobrenaturales les establecieron si viven de la pesca, de la caza del búfalo, del cultivo del maíz; si desarrollan la orfebrería.

En todos estos casos sus narraciones míticas describirán como en los tiempos primordiales los dioses crearon al mundo, al hombre, a la flora y a la fauna; como dieron origen a su pueblo, como les enseñaron a pescar, cazar o cultivar; como deben alimentarse y como deben comportarse.

Para el HOMBRE MODERNO si el mundo y el hombre existen es porque existen leyes naturales que rigen los procesos de la materia y explican el origen del universo y del hombre; para el hombre moderno la sociedad existe y es como es, es parque existe un proceso histórico. Así que un hombre moderno podría decir: "soy como soy hoy día, porque un número de acontecimientos me han precedido: la agricultura (hace 9000 años), el origen de las civilizaciones urbanas (en oriente próximo antiguo), Alejandro difundió el Helenismo, Augusto fundo el imperio Romano; El imperio español, descubrió, conquisto y colonizo América; Galileo y Newton revolucionaron la concepción del universo preparando el camino de desarrollo de la ciencia y la revolución industrial; porque la revolución francesa propuso la democracia y el imperio napoleónico difundió esta propuesta,... etc.

Sintetizando:


· Un hombre MÍTICO diría: "soy como soy hoy en día porque una serie de acontecimientos- tuvieron lugar antes de mi. Estos acontecimientos sucedieron en los tiempos primordiales y fueron realizados por seres sobrenaturales y constituyen por lo tanto la historia sagrada de mi cultura. Además yo como hombre MITICO conozco esta historia y reactualizo periódicamente gran parte de ella por media de los ritos de mi cultura; gracias a estos ritos no sólo rememoro las explicaciones acerca del origen de las cosas sino que logro sentir en mi interior la presencia de nuestros dioses y héroes."

· Un hombre MODERNO diría: "soy como soy hoy en día porque una serie de acontecimientos tuvieron lugar antes de mi. Estos acontecimientos sucedieron en los tiempos históricos y fueron realizados por seres humanos y constituyen por lo tanto la historia humana de mi cultura. Además yo como hombre moderno puedo conocer esa historia y rememorar periódicamente gran parte de ella por medio de las ceremonias patrias; gracias a estas ceremonias puedo recordar las
explicaciones acerca de los acontecimientos históricas y su relación con la actualidad.

El mito no es en modo alguno sólo un desfile de imágenes o en el mejor de los casos una teoría abstracta los MITOS son básicamente UNA CODIFICACION de la RELIGION PRIMITIVA y de la SABIDURIA PRACTICA. El mito para quienes los viven es la expresión de una realidad original, mayor y más llena de sentido que la actual, y que determina la vida Inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad. El conocimiento que el hombre tiene de esa realidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de cumplirlos.




LEYENDA


¿Que son las leyendas urbanas?

 Las leyendas urbanas son historias extravagantes pero verosímiles que circulan de boca en boca como si fueran verdades indiscutibles. Por lo común, y a diferencia de los rumores, se apoyan en una trama urdida meticulosamente en función del desenlace, que se condensa en una viñeta violentamente gráfica, a veces redondeada por un pequeño epílogo. En circunstancias ideales, suelen contarse como si fueran "sucesos verdaderos", o en su defecto, como noticias ambiguas que muy bien podrían haber ocurrido alguna vez.
Ello exige que los personajes sean meros arquetipos anónimos ("un hombre", "una mujer", "una pareja"), aunque situados siempre en escenarios bien concretos (ciudad tal, calle cual), para reforzar el realismo de un argumento que depende íntegramente del grado de verosimilitud de los detalles. La acción, por lo común, se sitúa en un pasado impreciso pero inmediato, y el narrador suele aludir a fuentes de información "fiables" para conferir una aparente solidez a los puntos débiles de su historia. La más socorrida de dichas fuentes es el quimérico "amigo de un amigo", inevitable protagonista de la historia y último eslabón de una cadena sin fin. Esta es, al menos, la definición que formulan Josep Sampere y Antonio Ortí en su libro Leyendas urbanas en España, libro pionero en lengua castellana sobre el folclore contemporáneo, y que en la actualidad se encuentra agotado. Serían ejemplos de leyendas urbanas algunas personas que fueron raptadas con único fin de extirparles un riñón (posteriormente vendido por una poderosa "organomafia" con "sucursales" en el Primer Mundo), la autopista que desaparece en una curva o lo sospechoso que resulta que no se celebren entierros de ciudadanos chinos.
El origen del término es puramente comercial. Esta fue la acepción que escogieron los editores de Jan Harold Brunvand para designar al folklore contemporáneo. Hilando fino, se podría llegar a argumentar que la ciudad, feudo tradicional de la razón y la ciencia, ha cogido el relevo al campo a la hora de propagar relatos de corte mitológico o tradicional (¡incluso la Virgen María se aparece ahora en el metro, en lugar de en una cueva!). Sin embargo, Ortí y Sampere esgrimen que el modo de vida urbano ha colonizado muchos lugares que antes hubieran recibido el apelativo de "pueblos", por lo que la acepción " leyendas urbanas " no es del todo sólida. En lo que sí coinciden ambos es en que el "imperio de la razón" parece no bastar a las personas de las grandes urbes, que, de alguna manera, mantienen un sustrato mítico (e inmemorial) que las conecta en la distancia.
 
La característica más importante de las leyendas urbanas es su carácter internacional. La historia del submarinista que recoge accidentalmente una avioneta contraincendios y deja caer sobre el fuego (con las consecuencias previsibles...), se cuenta con mínimas variaciones en su estructura en ciudades (o "lugares") de Canadá, España, Estados Unidos y Australia, por citar sólo algunos países por donde circula esta leyenda. Una historia cualquiera no es una leyenda urbana hasta que su difusión se generaliza en sitios (cuantos más mejor) alejados entre sí. Ese "algo", esa "pimienta", ese "estar en el ajo", especula Antonio Ortí, "podría tener que relación con una especie de imaginario urbano común, global, cada vez más parecido, a consecuencia del sistema de valores imperante (llámese capitalismo o globalización) y de medios de transmisión masivos y supersónicos (con mención honorífica para internet)".
El mecanismo de transmisión de las leyendas urbanas es el mismo que cualquier noticia (de hecho no hay diferencias sustanciales).
Hay que narrar la historia lo suficientemente bien, de modo que tenga acción, ritmo, suspense y sea cómplice. Si, además, se le añade (siguiendo los cánones de la prensa convencional o la televisión) unas gotitas de sangre, mejor que mejor.
El mecanismo, por decirlo muy gráficamente, tal vez demasiado, no es muy diferente al que diseñaría una hipotética nación (grupo editorial o lobby interesado) que quisiera invadir a otra para quitarle su petróleo (o lo que fuera) y necesitara una buena trama (planteamiento, nudo y desenlace). En un caso así, "la verdad nunca se interpone en una buena historia" como sentenciaba Billy Wilder
Entre otras razones, y por este orden, para hacer más divertida la existencia, crear canales de información alternativos (lo que en España se llama "estar en el ajo"), defenderse de las fuentes "oficiales", pasar a la clandestinidad, promocionarse, entretener, alarmar, hacer creer algo a los demás y alertar de lo que se nos viene encima: hamburguesas con dientes de ratón, chinos al chop-suey, señores repartiendo droga en la puerta de los colegios (un negocio altruista del que no se tenía noticia; se sabía, en cambio, de caramelos envenenados...), fantasmas en los espejos, mujeres a las que no deberíamos acercarnos so pena de contagiarnos del sida ("bienvenido al club") y toda suerte de pensamientos conservadores.
"Afortunadamente, cada día hay más leyendas urbanas que se enfrentan al poder establecido, al que se hace responsable de todos los males habidos y por haber. A mi entender es una gran noticia", señala Ortí, formulando un juicio de valor.

Diferencias y similitudes entre mitos y leyendas


El mito y la leyenda son relatos que se divulgan en forma oral, de una generación a otra. Son narraciones que nacen espontáneamente como una expresión colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos sobrenaturales.

Su origen no puede establecerse con precisión y a pesar de que ambos son historias orales que se trasmiten de padres a hijos, no son lo mismo.

Mito

Definir qué es un mito (del griego, muthos) no es, desde luego, tarea fácil. Una definición entregada por la Real Academia de la Lengua, señala que el mito es una “narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.” Y agrega que es una “Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal”.
A partir de esta definición, podemos agregar que los mitos son relatos que cuentan cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, más abierto a los hombres como su propio horizonte.

Estructura del mito

La estructura del mito —que intenta significar (no explicar) su medio de supervivencia: el mundo natural, el espíritu y la sociedad en que pervive y muta— no es obra de hombre, pueblo, tribu o cultura alguna, ni está al alcance de su comprensión racional —a tal punto que cualquier interpretación dada por el pueblo mismo del que surgió, o en el que subsiste, debe ser considerada como la más alejada de la verdad—; surge de, apela y conmueve a los entramados inconscientes que diseñan la personalidad, la cultura y el ser mismo del hombre en cuanto tal.
Un mito es, simplemente, un espejo de aumento en donde el espíritu humano, como tal, se observa con una mirada que cala hasta los huesos de su propia estructura; es el desvelador, el presentador, el mediador del espíritu ante sí mismo, aquello que le permite advertir que su estructura interna coincide con la externa y no es más que una con ella.

Leyenda

En definición de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una “relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos”.
La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradición oral de un pueblo. Indica lugares con precisión y en su origen tiene antecedentes históricos. Por lo mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus características: la capacidad de transformarse.
La leyenda es una narración ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de héroes, de la historia patria, de seres mitológicos, de almas, de santos o sobre los orígenes de hechos varios.
La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la más arraigada sabiduría de un pueblo.
Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueños que son parte de la visión global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza.
Cuando se hacen estudios históricos, etnográficos, sicológicos, sociológicos y geográficos es necesario recurrir también a la leyenda para ver cómo la colectividad percibe su forma de ser y su medio.
La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que,  a partir de hechos y personajes reales, hace resaltar algún atributo o característica de un pueblo, región o ciudad.
La leyenda no pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin moralizante y es didáctica.
Si bien transcurre en un tiempo histórico reconocible, la leyenda se diferencia de la historia porque ésta son hechos comprobables, mientras que nadie puede probar que lo narrado en una leyenda haya ocurrido realmente, y porque la historia se conoce por la escritura, a diferencia de la leyenda que se difunde oralmente.

Diferencias entre mito y leyenda

1. El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que está asociado generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural pues es un relato que resalta alguna característica o atributo de un pueblo, ciudad o región a partir de personajes y hechos reales.
2. Mito y leyenda se diferencian en cuanto a los personajes y al escenario donde se desarrollan los acontecimientos. El ámbito donde se desarrollan los mitos es en un tiempo en el que el mundo no tenía su forma actual, en cambio las leyendas se ubican en tiempos más modernos o posteriores a la creación del mundo. Los personajes del mito son, por lo general, dioses o seres sobrenaturales mientras que en la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomórficos.
3. El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes culturas el mito narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran modelos sagrados para los hombres; la leyenda  en cambio, no pretende narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo tanto, su función es didáctica.
4. En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la leyenda es un accesorio.
5. En el mito existe la “inspiración divina” que le da a conocer al hombre la explicación de algún fenómeno porque se da en el comienzo del mundo (un dios es el único que le puede contar a los hombres lo que de otro modo no podría saber). Por el contrario, en la leyenda se conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generación en generación, posiblemente desde el instante en que alguien fue testigo del hecho ocurrido.


lunes, 16 de diciembre de 2013

LOS MEJORES BEST SELLER DE CIENCIA FICCION DE 2013


*   Búscame donde nacen los dragones, LIRA EMMA.


Marina, una periodista madrileña que acaba de sufrir una ruptura amorosa, decide abandonar la ciudad e intentar encontrarse a sí misma en un idílico hotel rural en Tenerife. Pero una misteriosa calavera le pone sobre la pista del mayor secreto sobre una civilización perdida de la que apenas sabemos nada, los guanches.
"Quería que la historia de Marina pudiera llegar a ser un poco la historia de cualquiera de nosotros. Todo el mundo sueña en algún momento con un lugar al que escapar. Todo el mundo sueña en alguna ocasión con comenzar de cero. Las aventuras, grandes o pequeñas, están al alcance de todos; sólo hay que aprender a reconocerlas y tener el valor de seguirlas cuando pasan a nuestro lado.
 
Yo también estuve en el lugar que llamo Tamadaya. También tuve una calavera guanche entre mis manos, y también me hice preguntas...
 
Y esta historia se escribió para darles respuesta."



*   La verdad sobre el caso de Harry Quebert, DICKER, JOEL.

Quién mató a Nola Kellergan es la gran incógnita a develar en este thriller incomparable cuya experiencia de lectura escapa a cualquier tentativa de descripción.

Intentémoslo: una gran novela policiaca y romántica a tres tiempos -1975, 1998 y 2008- acerca del asesinato de una joven de quince años en la pequeña ciudad de Aurora, en New Hampshire.

En 2008, Marcus Goldman, un joven escritor, visita a su mentor -Harry Quebert, autor de una aclamada novela-, y descubre que éste tuvo una relación secreta con Nola Kellergan.

Poco después, Harry es arrestado, acusado de asesinato, al encontrarse el cadáver de Nola enterrado en su jardín. Marcus comienza a investigar y a escribir un libro sobre el caso. Mientras intenta demostrar la inocencia de Harry, una trama de secretos sale a la luz. La verdad sólo llega al final de un largo, intrincado y apasionante recorrido.

*  El grito de la tierra, LARK, SARAH

Nueva Zelanda, 1907. La infancia de Gloria termina abruptamente cuando es enviada junto con su prima Lilian a un colegio en Gran Bretaña. Si bien Lilian encaja en las costumbres que impone el viejo mundo, Gloria quiere volver a toda costa a la tierra que la vio nacer, para lo cual ideará un atrevido plan. El profundo sentimiento que la empuja a regresar marcará su destino y convertirá finalmente a Gloria en una mujer más fuerte.


* Los vigilantes de Faro, LACKBERG, CAMILLA


Tras dejarnos con el corazón en un puño cerrando la sexta entrega de la saga con un final de infarto, al leer la sipnosis de esta nueva novela de la serie, ya descubrimos que las consecuencias de los trágicos acontecimientos que tuvieron lugar en el libro anterior, no han sido tan dramáticos como habíamos imaginado. Sí que hay un suceso triste, pero nuestros protagonistas siguen con vida y preparados ya para enfrentarse de nuevo a un nuevo caso de asesinato que intentarán resolver con el empeño y la profesionalidad que les caracteriza.

Los que somos seguidores de la serie protagonizada por Erica y Patrick, volveremos a encontrarnos de nuevo con varias tramas argumentales, a las que la escritora ya nos tiene acostumbrados y que tanto nos gustan.

En esta ocasión, toda la investigación policial girará en torno a la figura de Mats Svrerin, un joven que ha vuelto a su pueblo natal de Fjällbacka hace relativamente poco tiempo, después de haber pasado varios años trabajando en Goteburgo. Mats trabajaba para el ayuntamiento como economista encargado de las cuentas del nuevo proyecto de spa que está a punto de ser inaugurado en el lugar. Tras un par de días sin saber nada de su hijo, los padres de Mats preocupados, entran en su casa y se encuentran lo peor: Mats está muerto; le han disparado un tiro en la nuca.

¿Por qué alguien querría acabar con la vida de Mats?¿Qué es lo que en realidad le ha hecho regresar a Fjällbacka después de tantos años fuera?
Lo último que sabemos, es que Mats, la noche anterior a su muerte, había visitado a Annie, su antigua novia de juventud que acaba de regresar al pueblo y que se refugia en la isla de Graskär con su pequeño hijo Sam. Annie dice que cuando se despertó en mitad de la noche, Mats había desaparecido… se siente muy afectada por su muerte, pues Mats era un buen hombre y no entiende cómo alguien podría querer hacerle daño…

Empieza entonces una trepidante investigación policial, en la que se intentará desenterrar todo el pasado de Sverin…¿Qué es lo que ocultaba este hombre en realidad? Mafias, drogas, asociaciones de maltrato de mujeres… muchos serán los factores que se han unido y que habrán tenido como desencadenante tan trágico final… ¿Podrán Patrick y Erika dar en esta ocasión con el asesino?

Paralelas a la trama de la investigación policial, encontramos otras tres tramas bien entresijadas entre sí y que ayudan al entretenido argumento de la novela. Por una parte, como siempre, tenemos la parte relacionada con las vidas personales de los protagonistas, la relación entre Erica y Patrick, y en especial la relación de todos con Anna, la hermana de Erica, a quien la vida de nuevo le pone las cosas demasiado difíciles haciéndole pasar por un nuevo infiern…También en esta ocasión las vidas del comisario Mellberg, su novia Rita, y la hija de ésta Paula y su pareja Johanna, tendrán un peso importante en lo que se refiere a la parte más humana de los libros de Camilla Läckberg.

Otro punto muy característico de la autora nórdica y con el que vuelve a deleitarnos, es la alternancia de la historia actual con acontecimientos que ocurrieron en otras épocas pasadas. En esta ocasión, nos lleva hasta finales del siglo XIX, a la misteriosa isla de Graskär, a la que siempre se la ha conocido como la isla de los muertos y sobre la que se cuentan muchas historias paranormales cuyas leyendas son muchos las que todavía creen en el día de hoy. Es así cómo la autora nos cuenta la historia de una familia que vivió en el faro de la isla en la época de 1873, una historia triste pero entretenida, que no tiene nada que ver con la trama actual, pero que está muy bien insertada en el hilo argumental de la novela.

Como podéis ver, la estructura del libro es prácticamente la misma que en todas las demás novelas que integran la serie que en su día comenzó con “La princesa de hielo”. Una fórmula, que a pesar de repetirse, resulta de lo más entretenida y amena, y que ha hecho que la autora sueca haya conseguido un elevadísimo número de seguidores en todo el mundo.

La autora sabe cómo entretener al lector, sabe incluir temas de actualidad que resultan de interés (maltrato a la mujer,drogas,mafias) sabe manejar el sentimentalismo, y crear situaciones delicadas en sus personajes protagonistas y secundarios que logran tocar nuestra fibra sensible, sabe cómo crear suspense y misterio, cómo alternar presente y pasado y hacer encajar tramas que en apariencia nada tienen que ver… Y con todos estos ingredientes consigue crear de nuevo una novela de lo más entretenida, de esas que sabemos que leeremos en un periquete nada más comenzarlas.

Como puntos negativos a destacar en esta historia: hay un hecho relacionado con un personaje del libro que se intuye y se sospecha nada más comenzar la novela. No sabemos el porqué hasta el final, pero sí que sospechamos lo que en realidad le ocurre a este silencioso personaje… Es un punto demasiado previsible, aunque el desenlace final, la explicación de la muerte de Mats no lo haya sido del todo, sí que es fácil vislumbrar quién ha podido ser el asesino…

Tampoco la trama de los hermanos que se encargan de llevar a cabo la puesta en marcha del spa en la ciudad me ha resultado interesante, creo que se habría podido prescindir perfectamente de ella, pues no aportó en mi opinión nada de emoción a la historia.

En resumen, una nueva y entretenida entrega de la saga de la Läckberg, que si habéis leído las seis anteriores es porque os gusta el patrón ideado por esta mujer, así que en esta ocasión disfrutaréis de nuevo con este caso al que se tienen que enfrentar Patrick y Erica.

Me sigue dando pena que la figura de Erica haya perdido protagonismo en lo que la investigación criminal se refiere, viéndola a menudo rodeada de pañales, biberones y demás… Espero que en la próxima historia recobre el protagonismo que se merece y recaiga sobre ella todo el peso de la resolución del caso.

Os dejo el orden de la saga y os recuerdo que el quinto y el sexto los tenéis también reseñados en el blog:  1.“La princesa de hielo” 2.”Los gritos del pasado”3.”Las hijas del frío” 4.”Crimen en directo”5.”Las huellas imborrables”6.”La sombra de la sirena” 7.”Los vigilantes del faro”



* La marca del meridiano, SILVA, LORENZO.

En una sociedad envilecida por el dinero sucio y la prostitución de las personas, todavía el amor puede ablandar a las fieras. Un guardia civil retirado aparece colgado de un puente, asesinado de manera humillante. A partir de ese momento, la investigación que ha de llevar a cabo su viejo amigo y discípulo, el brigada Bevilacqua, abrirá la caja de Pandora: corrupción policial, delincuentes sin escrúpulos y un hombre quijotesco que buscará en el deber y el amor imposible la redención de una vida fracturada.

Ambientada en la Cataluña actual, esta absorbente novela policíaca de Lorenzo Silva, maestro indiscutible del género, se adentra más allá de los hechos y presenta un sólido retrato del ser humano ante la duda moral, el combate interior y las decisiones equivocadas.